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：亦有亦无。 问：云何亦有亦无?答：为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。问：受罪众生，有佛性否?答：亦有佛性。 问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否?答：不同入。 问：正...一智?答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意识，独成妙观察智。第七识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。 问：此四智为别为同?答：体同名别。 问：体既同，云何名别?既随事立名，正一体之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014862085.html
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厅，宗务总长为最高行政首长，相当于内阁总理大臣（现任宗务总长为水谷幸正长老）。宗务厅下设总务局、教学局、社会国际局、文化局、财务局、总长公室和人权同和室，其首长相当于内阁部长。净土宗还按功能界别设有...同和室，现将各部门及相关机构职能分述如下： （一）总务局 总务局为净土宗教务机构，主要负责僧侣事务、寺院事务、教区事务、宗议会议员选举事务以及不属其它局室管辖的事务。 僧侣事务主要有： 1、...
卢 浔
|佛学论文|因明|五明|
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却把本件漏去了。经比勘，本抄件中的第六十——七十六行之文字，属於汪氏所谓的乙类。它当与P.3038,P.2692为同一个抄本系统。据P.3038可以补出第七十五行的缺字是“为师僧父”与“善知识”共七个...包容性较大的题目也未尝不可）。故P.3038,P.2692,B.8332,B.8719V中的同为一个系统，属於汪娟所说的丙类文本。 B.8719V与P.3038,P.2692,B.8332当出自同...
李小荣
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直秘阁，咸平二年方拜翰林学士，正为碑记所称之职，则朱昂入社时间应在咸平二年。又如梁周翰于太宗雍熙时已为右补阙史馆修撰，与碑记之称同，当于淳化时入社。注二九：按：按僧史如《莲宗宝鉴》谓其所雕之像为毗庐遮那佛。孤山智圆之（白莲社主碑记）则谓无量寿佛，亦即阿弥陀佛。智圆与省常为同时人，此处采其说。注三０：见《庐山莲宗宝鉴》（东京：国书刊行会《卍新纂大日本续藏经本》，一九八六）第六十一册，页三三七c，“省...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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进食。当时山中有五百白兔，以一母为王，王有一子。兔王母子见仙人多日无食，欲令无上大法久住，发愿自烧身为食，供养仙人。山中树神即集薪燃火，母子同投火中；时天地为之震动，天雨天花供食。肉熟，树神以之献供...逐渐扩展，传到中亚细亚（古代的西域）。西元七世纪初叶，玄奘法师经由天山南路去印度，途经之敦煌寺，便有弥勒像。《法苑珠林》记述：“玄奘三藏云：西域道俗，悉为弥勒之业。为同欲界，其行易成，大小乘师皆许此法。...
不详
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其它比丘尼所需要做的工作，只能为同修们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，便对自己说：「我剩下的时间不多了，必须把握机会努力禅修，不能浪费任何一剎那。」 输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式... ﹝七、忆念自己种姓的伟大﹞ 第七项可以生起精进的思惟，是思惟种姓的伟大。我们根据《念处经》──佛陀对四念处的开示──来禅修，因此，可以把自己看作是属于佛陀的圣者种姓，骄傲地自称为佛陀的儿女。...
不详
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实践真智精神，即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如，天地与我同根，万物与我一体的实相境界，而且十方诸佛国土也同时俱现，甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质，即是理智与实际、主宾与心物融会，烦恼与...;器世间”，更分以寂灭道场的别处与华严世界的通处；化主的智正觉，分为三身、十身；化机的众生，可再分为同生、异生而解释。净眼是针对器世间的洞彻，智正觉是现象，众生乃照嘱；故如来对众生所应的...
清远法师
佛学论文|因明|五明
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第六识，此即通常所谓意识。意识之境，遍一切法。其中包涵实法，如前五识境之色声香味触，亦为意识所缘[注:此缘，为缘虑，即认识。意识所缘，即意识知。缘之另一义，为条件凭借，略同于今所谓“因”。]。但意识除缘...其善恶染净不定者称不定心所，如悔眠寻伺等。第四类为不及相应行法，即如上述之次第、时、空、数等，此乃依色心之法而假立之法。“假立”言其自身无独立之实在性，非谓同龟毛兔角，一无所有。不相应[注:安慧《广...
唐君毅
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四 王夫之的阴阳对立统一思想，既深入和展开为“乾坤并建”、“阴阳互涵’’、“分”、“合”统一观中，又进一步扩展和体现到诸如“一多”、“同异”、“常变”等范畴中。因为辩证法作为人类认识之网，它不仅...为一物，而理之一能为之分殊者言也。非同于天，则一而不能殊也”(同上)。就是说，万物之分之殊，原是不离其“本”，即“此一气”之分之殊；而“此一气”亦非不可分不可殊。合而言之，则仅此一气。亦即仅“此一理”...
赖永海
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这不同的三类。（参观印顺《中国禅宗史》第三章第一节14）“傅大士颂云：‘诸佛不许外求名，达本真心即为正。’”（《宗镜录》卷三○15）傅翕通达众经而又不以文字语言为意，自是禀承南中国佛学界这股绝虑忘言的...受三论流风的薰染，此由〈法身颂〉第一颂有取于僧肇学说即可知也。僻处双林的大士，迥别于南朝偏尚义理之风而力持寂照相济，与摄山、天台不谋而合，信属定慧双修的先驱，宜乎台宗人士引以为同俦也。 三、傅翕的...
不详
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